Простое математическое объяснение развития гласит: “Развитие есть переход от одной стадии (качества) к другой или следующей”.

В свою очередь, каждая стадия развития слагается из трёх фазовых компонентов, когда Титульное качество:

1. Ещё сосуществует с Предыдущим на равных ( = ),

2. Полностью исключает (отрицает) Предыдущее ( - ).

3. Включает (преобразует в себе) Предыдущее ( + ).

Вторая фаза, как мы видим, всегда является отрицательной. В ней титульное качество стремится к безраздельности (исключительности). А это означает деструкцию по отношению ко всему накопленному содержанию развития.

В этой связи, и нынешняя - Индивидуалистическая - стадия развития общества, пришедшая на смену Коллективистской около 40 лет назад, также подразумевает неизбежную катастрофу, связанную с радикализацией индивидуализма. Радикальный индивидуализм, стремящийся полностью “ покончить ” с коллективной социальностью, несёт в себе принцип индивидуального произвола (самопроизвола).

Проблема современности - это проблема Антисоциального Индивида, бросающего вызов обществу и игнорирующего его социальные законы. Спокойно переступающего через все социальные нормы и не жалающего считаться со всем, кроме своего “хочу”.

Такой индивид в своём поведении руководствуется лишь личным пристрастием . Более того, в варианте “ультра” такой индивид стремится навязать и всему окружающему свою частную “картину мира”, отвергнув всё то, что создано обществом. Главным выразителем новой эпохи становится “маниакальная” личность, диктующая обществу свои “хотелки”, предпочтения и частные (подчас - сиюминутные и быстро изменяющиеся) представления о прекрасном. И никак не согласующаяся с обществом, в котором она существует.

Такая личность может быть простым обывателем - мелким фриком. Может быть фриком со значительным материальным ресурсом. А может быть руководителем страны, и тогда возможности её деструктивного вектора существенно возрастают. В любом случае, такая личность (вне зависимости от занимаемого ею поста и формального статуса) открыто противопоставляет себя обществу, а следовательно - человечеству и мировой цивилизации. Ибо основным носителем общества, как раз и является интернациональное человечество.

Ключевая черта Антисоциальной личности - безответственность. Она не согласна учитывать интересы других, ставя в центр свой собственный интерес или представления о нём. Отсюда логически вытекают и два других свойства - недоговороспособность и неконвенциональность. Антисоциальная личность не желает договариваться. Она стремится диктовать окружающим свою волю. Но самым страшным свойством является нерациональность.

Не желая согласовать себя с правилами общества, Антисоциальная личность движется в сторону отрицания любых правил. А это, в свою очередь, приводит к утрате предсказуемости, и, как результат - утрате рациональности поведения.

Как уже было замечено, взаимный интерес заменяется личным пристрастием (прихотью). Что, во многом, определяет и объясняет её маниакальный настрой. Формула “что хочу - то ворочу” не может быть рациональной уже вследствие того, что принципиально отвергает системность.

Следует заметить, что пристрастия антисоциальной личности всегда идут в разрез с социальными потребностями и интересами большинства. Следовательно, такая личность бросает вызов большинству и стремится к попранию интересов последнего в силу самой системной ориентации, характеризующей описываемую фазу развития. Её нарастающая антисоциальность программируется самим временем - маркируется доминирующейхарактеристикой эпохи. А это, в свою очередь, закономерно приводит к всеобщей деструкции и хаотизации - отрицанию уже любых коллективных норм и всякого порядка вообще, “войне всех против всех”. Или, попросту говоря - к триумфу беззакония на теле разлагающегося социума.

Однако, можно сказать даже больше. Хаос и произвол означают не только безразличное игнорирование социального порядка. Антисоциальный индивид как раз и самореализуется через отрицание других, т.е. обладает негативным способом самоутверждения. Деструкция окружающего ( на банальном языке - вредительство ) в том или ином виде, является основной формой его деятельности.

Как видим, в предельном деструктивном действии Анти-социальный индивид ориентирован полностью разрушить, уничтожить общество.

Но всякое зло не торжествует бесконечно. На всякую проблему эволюция находит закономерный ответ, который представляет собой реакцию противоположного принципа.

Сделать такой вывод позволяет знание спирали развития, базирующейся на балансе. Что же из этого вытекает?

Реакцией на предельный самопроизвол может быть только предельный же взаимоконтроль (и самоконтроль).
А реакцией на Антисоциальную личность, отрицающего правила социума - обязана стать Просоциальная личность, добровольно принимающая на себя бремя общественного интереса.

Отметим, что положительная интенция здесь будет исходить не извне, а от самого человека.Его внутреннее согласие на самоограничение и добровольное служение социуму подразумевает не только фундаментальный отказ от частного эгоизма и переход от самоориентации к взаимоориентации.

На смену нынешней эпохе индивидуального отчуждения ( самоизоляции ) обязана придти эпоха взаимного соединения, в контексте которой каждая личность видит других продолжением себя самой. Такое “Я” уже не циклится на себе отдельном, а осознанно принимает других и добровольно служит общему, видя в последнем продолжение своего “Я”.

Иначе говоря, потенциал общества (и всей мировой цивилизации) становится частью индивида. Индивид присваивает себе качества других. Благодаря этому личность уже не фиксируется на себе, а наоборот - отталкивается от себя “данного” и переводится в режим саморазвития. Формат самоизоляции сменяется форматом универсализации, суть которой заключается в стремлении каждого человека вобрать в себя весь потенциал человечества.

Это - ничто иное, как движение к Всеполноте (Завершённости). Или, что аналогично - движение от индивидуального к универсальному (всеобщему).

На смену предельному разобщению ( нынешняя формула самоизоляции ) приходит предельное связывание, т.е. надиндивидуальное соединение людей. На смену взаимному произволу и частному хаосу - тотальная последовательность и тотальная же системность . На смену взаимной изолированности и локализации - глобальное взаимопроникновение и взаимное вменение. Своего рода сверхоткрытость или “принудительная” открытость. Доступность всех каждому в контексте целого.

На смену простому индивиду - Универсальный Супериндивид, вмещающий в себя качества многих индивидов.
На смену локальному организму - Глобальный Сверхорганизм, как закономерный венец выходящего на сцену трансгуманистического проекта.

Способ самоутверждения Про-социального супериндивида противоположен способу Анти-социального. Последний мог самоутверждаться лишь через отрицание других и окружающего - отъём и порчу имеющегося. Про-социальный индивид самоутверждается не через захват и разрушение, а через внесение, творческое дополнение и накопление качеств. Проще говоря, через прогрессивное служение общему, которое рассматривается уже не как что-то чуждое, а как часть собственного.

Про-социальность, как я уже упомянал, означает ориентацию на добровольное служение по собственной инициативе. Этим альтруистическая идея служения кардинально отличается от обыкновенной работы.

Но и “служить” можно по-разному.

В основе простой работы по договору лежит взаимовыгодный обмен. Служение в строгом смысле должно быть безвозмездным, т.е. основывается на принципе дарения.

Очевидным примером про-социальной деятельности (служения) в современном обществе является волонтёрство и благотворительная работа. А наивысшим - идеальным вариантом безусловного про-социального действия во имя других является, как известно, самопожертвование ради спасения.

Можно ли поэтому сказать, что благотворительность и волонтёрство должны стать мейнстримом будущей фазы развития человечества?

Да, в некотором смысле.

Однако, понимать их следует, опять-таки, в контексте идеи саморазвития “Я”. Служение, ориентированное на гарантированное присутствие своего вклада в конечной (завершённой) всеполноте равносильно вменению себя целому. Такой тип служения нельзя назвать безусловным, т.к. он предполагает самоотдачу ради приобретения. Причём, приобретаемым в ходе такой “жертвы” ресурсом является ресурс всего человечества.

С одной стороны, человек претендует на “зачёт” себя в Целом. С другой стороны - на обладание всем последнием.

Влиться в целое, стать одним глобальным “Я” - значит отдаться целому, пожетвовать собственной ограниченной частностью - малым “я” во имя некоего универсального. Которое и должно образоваться.

Пожертвовать собой ради Целого - такова задача наступающего трансгуманистического перехода. Но “влиться в Целое” и “вознестись до Целого” (глобального “Я”) можно и эгоистически - во имя собственного “всемогущества” или самодостаточности. В этом варианте глобальное “Я” становится поглотителем всего и...аннигилятором всех включаемых качеств.

Однако, есть и другой вариант, когда целью самоотдачи является не законченное “всемогущество”, а иной тип всеполноты, связанный отнюдь не с обладанием всем, а с буквальным тождеством всему. И вот он-то, будучи не закрытым, а открытым, как раз не обременён завершённостью.

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/166070