Куда идёт современный мир? Что ожидает его за ближайшим “поворотом”? И каким именно будет этот “поворот”? Стоим ли мы ныне на пороге всеобъемлющих перемен?

Не так давно я писал о том, что всю историю человечества можно рассматривать через призму смены ключевых цивилизационных парадигм.

Содержанием каждой цивилизационной парадигмы является ориентация людей на некий доминирующий принцип (центральное отношение), которому они следуют.

Таким принципом может быть безусловное служение кому-то или чему-то внешнему, взаимный обмен, либо ориентация на потребление, и так далее...

В соответствии с построенной и положенной на шкалу качеств последовательностью, в частности, удалось установить, что за последние 2000 лет человечество успело пройти всего через три основных этапа, или сменить три цивилизационные парадигмы:

1. РЕЛИГИОЗНУЮ - когда доминирующим модулем было служение внешнему, т.е. самоотдача, самопожертвование и подчинение некоему (реальному или предполагаемому) высшему Началу.
2. СВЕТСКУЮ - когда доминирующим принципом сделался взаимный обмен, основанный на идее равенства и личной свободы.
3. ПОТРЕБИТЕЛЬСКУЮ (ИЛИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ) - когда вся жизненная философия общества и устремления людей направлены на обладание объектами, материальное обеспечение и потребление.

В таком порядке стадий легко видеть контуры главной линии эмансипации социума. Сначала человек вынужден лично и безусловно подчиняться другим (и служить им), затем он обретает относительную личную свободу. И, наконец, доходит до идеи гарантированного обеспечения благами, которые ОБЯЗАНО ему предоставить само общество.

Если говорить о хронологии, то обнаруживаются более или менее чёткие границы (стыки). Первая стадия длилась в Европе до середины 17 столетия, вторая - приблизительно с 1650 по 1917 год, третья продолжается с 1917 г. по сей день.

Условной исторической границей между первой и второй цивилизациями можно считать Тридцатилетнюю войну, условным стыком между второй и третьей - Первую мировую войну.

Отсюда можно говорить о трёх типах общества - фактически о трёх совершенно разных цивилизациях, сменивших друг друга. 1) Религиозной, 2) Светской (в классическом узком смысле), 3) Потребительской.

Причём, последняя предстаёт как бы смысловым антиподом первой. Потребление - антитеза служению и самоотдаче.

Религиозная ориентация - это ориентация на Внешнее. Потребительская ориентация - это ориентация на себя. Религиозное общество акцентировало внимание на духовных ценностях, потребительское общество последнего столетия - на сугубо материальных. Взаимный обмен занимает среднее, промежуточное положение.

Любопытно, что три перечисленные парадигмы исчерпывают собой знаковый баланс отношений ( + , 0 , - ), что может говорить лишь об одном. Нечто, грядущее после, должно стоять вообще за рамками этого баланса.

Попытка же заглянуть за этот горизонт - читай - продолжить далее последовательность, повела к грандиозному (по своим логическим выводам) открытию.

Все три перечисленные этапа, несмотря на контрастную разность имеют кое-что общее. Генеральное общее в них как раз то, что они принадлежат концепту линейного времени. То есть - вписаны в логику направленного развития.

Следующее, четвёртое звено должно быть вписано уже в иную логику. А именно - в логику Поствремени.
Она же - логика Завершённости.

Причём, первое звено следующего открываемого баланса воспроизводит по знаку, хотя и в совершенно другом контексте, смысл первого отношения.

Иными словами, речь идёт о своеобразном возвращении от потребительского (антирелигиозного) мышления снова к религиозному. Или как бы “религиозному”.

Впрочем, не всё так просто.

Ведь линейная последовательность никуда не исчезает. А это значит, что четвёртое звено продолжает цепочку в том же направлении, то есть не отменяет идеи потребления, но идёт ещё дальше принципа потребления. И доводит последний до предела.

Простого обладания уже мало. Расширяющаяся личность стремится быть универсальной. Иначе говоря - стремится к полноте самодостаточности.

Гарантированное обеспечение индивидуума перечнем материальных объектов - одно. А возможность владеть не только вещами, но и другими такими же субъектами - совсем другое.

Потребительская идеология ввела акцент на обеспечении человека материальными благами, которые он, как предполагается, призван потреблять. И через это - улучшать личный уровень жизни. Важным условием заимствования является то, что человек не может обеспечить себя всем необходимым, но вынужден обращаться к внешней среде.

Вся суть будущей стадии заключена в понятии “Самодостаточность” (всеполнота). Фактически имеется в виду завершённое всеобладание. Обладание человеком всей суммой ресурсов цивилизации, всем потенциалом человечества.

“Не просто обладать, но обладать всем, что только есть в настоящем”.

Человек не просто потребляет то, что ему предлагает мир, а уже содержит всё необходимое в себе одном, в своём владении.

Такой субъект становится тотальным и безраздельным. Он как будто обладает всем миром, владеет опытом всех остальных людей и т.д.

В том числе - он владеет информацией остальных (других) людей, т.е. использует не только объекты, но и самих субъектов, как предметы обладания.

Фактически, человек как бы ставит себя на место Целого - Творца, с той лишь существенной разницей, что в данном случае он предстаёт не Творцом всего, а обладателем (поглотителем) всего.

В этом смысле, грядущая парадигма будет Квазирелигиозной и постулирует поклонение субъекта самому себе, как носителю совершившейся законченной всеполноты и самодостаточности.

Конечно, такая “ самодостаточность” обременена конечностью - и в этом важный её недостаток. Тотальный субъект ограничивает сам себя заданными пределами всего собранного.

Кроме того, “поглощать всё имеющееся в себя” равносильно фразе “ликвидировать всё”.Ограничение пределами =конечность = прекращение, сведение в ноль.

И действительно, в теории полная самодостаточность означала бы исключение всего имеющегося собой (тотальным обладателем) - конец внешнего мира .С другой стороны, включение всего внутрь - смешение со всем - будет равнозначно нейтрализации самого субъекта во всём поглощаемом.

Здесь мы сталкиваемся с очевидным тупиком эволюции. Он же - конец времени. Он же - выше названная Завершённость.

Но является ли он тупиком самого алгоритма? Нет. Следующее решение также предписано алгоритмом, как и ряд всех предшествующих, хотя и кажется ещё более удивительным.

Выход из этого страшного казуса находится в конвертации всеполноты из делимого формата в неделимое тождество (сжатие).Но это будет следующий шаг на шкале состояний.

На смену финальной самодостаточности, т.е. замыканию тотального субъекта на “себе любимом” через обладание всеми включаемыми частями (элементами), придёт абсолютная самоотдача, воплощённая во взаимном тождестве всех элементов.

Не просто всеполнота, а всеполнота, которую нельзя разложить на отдельные составляющие.

Мы видим, что пятая парадигма может быть только неделимой. Её содержанием является абсолютная самоотдача через бесконечное творчество (выделение вовне из ничего).

Но что такое неделимость Целого, в которой реализовано тождество?

Мы можем понять её, как рекурсию. То есть такой режим, при котором Одно воспроизводит себя в частях, каждая из которых, становясь целым, даёт бытие следующим и так далее по нарастающей. При этом, сам процесс нарастающего самовоспроизведения является бесконечным.

* * *
На этом перечень интересных открытий не заканчивается.

Каждая парадигма тесно связана с картиной представлений об устройстве бытия.

В этом смысле, не только онтология ( картина мира ) , но и само мышление и даже преобладающий способ самообеспечения являются проекцией того основного отношения, которое написано на знамени данной цивилизационной парадигмы.

Преемственность стадий достаточно очевидна.

1. В средневековом религиозном мышлении вся Природа рассматривается, как поле вмешательства свободной Божественной воли.

2. Светское мышление 17-19 веков допускает действие естественных природных законов.

3. Потребительское (Антирелигиозное) мышление 20-начала 21 вв. оставляет только законы материальной необходимости. Оно же вводит в них категорию относительности и понятие кванта (предела материи).

4. В Завершённом (Самодостаточном) мышлении сама Природа силою естественных законов “собирается” в Целое (Бога), что является основным содержанием эволюции. Завершённое мышление резюмирует закрытие эволюции в построенном Целом, собранном из частей.

5. Абсолютное (постзавершённое) мышление приходит к понятию Неделимости (безотносительности), т.е. оставляет одного Бога (Целое), воплощённого в тождестве всему. Всё частное уже не мыслится.
Хорошо видны и главные акценты пяти мышлений.

Религиозное мышление акцентирует внимание на Первоначале -Первоисточнике всего. Светское мышление - на естественной эволюции мира. Потребительское мышление - на пределах материального мира. Завершённое (Самодостаточное) мышление подводит итог всему пройденному и актуализирует небытие, как результат инертного равновесия и взаимопогашения всего. Абсолютное (постзавершённое) мышление открывает портал в состояние безотносительного бытия.

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/165951