Куда идёт человечество? Каким будет общество через 10, 20, 30 лет? Каков характер грядущего этапа социальной эволюции?
Если проследить весь путь смены доминирующих социальных идей начиная с эпохи Возрождения по настоящий момент, то нельзя не обнаружить, что каждая следующая ступень общественного развития приносила следующий, более высокую степень свободы, а значит - более высокий уровень проявления человеческого “я”.
Великая Французская революция отменила крепостной строй в Европе. Революции начала ХХ века ввели всеобщее избирательное право. Цикл революций конца ХХ века разрушили тоталитарный порядок и упразднили примат государства над личностью.
Что из этого видно?

Во-первых, то, что рост свободы и пространства возможностей - это процесс направленный - идущий в одну сторону, и неуклонный. Во вторых то, что он постепенный и всякая новая ступень естественным образом вытекает из суммы предшествующих. В третьих, стыки между стадиями чётко маркированы великими историческими потрясениями.

1789 год - Французская революция. 1914-17 гг. -Первая мировая война и социальные революции в Европе. 1989 - 91 годы - крах коммунистической системы.

Последовательность отчётливо показывает, что каждый следующий шаг цивилизации на пути прогресса уничтожает то или иное качественное ограничение, которому был подвержен человек на предыдущей ступени развития.

Сначала человек получил пассивную, отрицательную свободу - право не быть “вещью”, собственностью другого человека. Затем следует черёд свободы участия - речь идёт о праве каждого на участие в политической жизни государства. И лишь затем наступает черёд высшего “пласта” - положительных свобод, т.е. права каждого на отдельное индивидуальное самовыражение (плюрализм).

Концепция Личной Свободы (19 век), характерная для раннего либерализма, сменяется концепцией коллективного Участия и Социального Обеспечения (20 век), т.е. правом личности на обладание минимумом гарантированных ресурсов. Последняя идея, в свою очередь, на исходе ХХ столетия уступила место концепции Самовыражения (современный этап индивидуализма), которая постулирует, что правом на активное проявление себя вовне обладает каждый индивидуум.

На этапе Социального обеспечения (1914 -1989 гг) преобладала тоталитарная идея коллективизма и поглощения индивидуума обществом, что вытекало из самой поглощающий логики “обеспечения”: если каждый претендует на долю в общественном продукте, то он сам становится частью (долей) “общего”. Что ведёт к тоталитарному массовому однообразию ( все одинаковы ).
На современном этапе Индивидуального Самовыражения ( 1989 - 20 ?? ) индивид относительно независим и представляет собой свободную автономную оригинальную “единицу”. Это огромный и неоспоримый шаг вперёд.

Смена основных стадий подразумевает, что между ними существуют и переходные, выполняющие связующиую роль. При этом, “переходные” стадии не просто находятся в промежутке, а накладываются на последнюю половину одной и первую половину другой.
Между этапом Личных Свобод (1789-1917) и этапом Социального Обеспечения (1917-1989) лежит фазис гарантированных Социальных Свобод (1861 - 1945 гг).

1861 г. -год начала Гражданской войны в США, завершившейся отменой рабства и одновременно - год отмены крепостного права в России. 1945 год- год конца Второй Мировой войны и поражения фашизма. При всей приблизительности и отчасти - условности, обе эти даты знаменовали также важный переход с точки зрения уклада человечества. Первая дата символизировала вступление мировой цивилизации в индустриальный этап. От последней даты можно вести отсчёт эры постиндустриальной экономики, повёрнутой лицом к человеку.

С 1945 г. следует говорить о смены глобальной концепции Социальных Свобод на концепцию Индивидуального Потребления. Как раз после Второй мировой войны начинает формироваться то, что мы сегодня именуем “потребительским обществом” . Кстати, этот же период справедливо называют этапом подражательной “массовой поп-культуры”, этапом “социального государства”, этапом постмодернизма, этапом “общественного благосостояния”, этапом “постмилитаризма” и мирного “гуманного общества”, “общества безопасности”, этапом “экономики услуг”.

Среди прочих позитивных “завоеваний” современной цивилизации выделим, однако, главное.
Итак, преобладающей ориентацией постиндустриальной эпохи ( 1945- 2020 ) выступает ориентация НА ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ, под чем под последним подразумевается присвоение индивидуумом общественных благ и нацеленность на их систематическое накопление (наращивание количества возможностей и рост качества жизни).
Как любая социальная парадигма, “общество потребления” является этапом на шкале эволюции, а следовательно имеет границы во времени. И много факторов указывают на то, что уже сейчас (начало 2020-х гг.) мы стоим на пороге рождения следующей парадигмы , которое предстоит сменить существующую. И современный биологический кризис, именуемый большой пандемией, тут отнюдь неслучаен.

К чему же должен вести очередной фазовый переход?
Простейшая пролонгация (экстраполяция) шкалы качеств показывает к чему именно.
Выше, говоря о переходных ступенях, я обращал внимание, что каждый переход обладает связующим значением. Таким образом, Индивидуальное Потребление связывает социальность с индивидуальностью, а именно - лежит между “стадией коллективизма” (социального участия) и пришедшей ей на смену на рубеже веков “стадией самовыражения”. Соответственно, следующая за ней стадия должна, в свою очередь, связывать “стадию самовыражения” с чем-то следующим - ещё более высоким. С чем же?

Предшествующая стадия подавляла личность. Грядущая, напротив, должна абсолютизировать её, возводя в статус всеобщности.
Экстраполяция недвусмысленно показывает, что этим “следующим” может быть только состояние неделимого единства (взаимного тождества), при котором каждый индивид не просто самостоятелен и независим от тоталитарного диктата общества, а ещё и сам обладает потенциалом всего общества, т.е. тождественен всем. Одним словом, речь идёт о всеобщем объединении индивидов в некую Надиндивидуальную Сущность.

Таким образом, предстоящая переходная (связующая) стадия означает ничто иное, как переход от индивидуального (частного) к Целому (надиндивидуальному). Где Каждый = Все. Или “каждый обладает всеми”. Или “все ВНУТРИ каждого”. Такова формула тождества.

Перейти к нему сразу, однако, нельзя. Требуется промежуточная связка, позволяющая “склеить” индивидуальное с Надиндивидуальным.
Но что же может быть промежутком между тем и другим состоянием? Ответ: ситуация, при которой индивидуальное (частное) самостоятельно встраивается в Целое, т.е. “отдаёт” себя ему и становится причастно ему.
Отсюда видно, что на смену концепции Индивидуального Потребления по логике последовательности должна приходить конепция Абсолютной Самоотдачи (причастности).

С позиции баланса самоотдача - антипод потреблению.

Но причастность -это не поглощение Целым, а совсем наоборот - это “принятие” в себя некоего кусочка Целого (потребление определённость части абсолютного потенциала, с которым индивид сопричащается).

Всякий участок эволюции - часть общего пути развития.

Фактически, мы приходим к идее творческого участия в построении Целого. Это идея абсолютного развития. Акт причащения - есть акт творческого действия, при котором каждый участвующий в развитии индивид создаёт (вносит) нечто дополнительное, что и становится элементом Целого.

И в этом смысле, причащение - это ещё больше, чем обыкновенное экономическое потребление. Ведь это потребление Абсолютного.

Следует понимать, что сопричащение Абсолютному (участие в абсолютном) наделяет субъекта абсолютным потенциалом, абсолютизирует его самого.

Соединяясь с Абсолютным (Целым, безотносительным) Субъект превосходит свою ограниченную сущность. Он становится “больше себя самого”.
От идеи внешнего присвоения (”моё”, то что я приобрёл, взял извне) он переходит к противоположной по смысле идее привнесения (”своё”, т.е созданное мной).
Что значит - продолжает себя в творчестве. Создаёт новое, другое. Принципиально другое, что значит - совершенно уникальное.

Но продолжение себя в другом (развитие) значит сохранение. Ведь созданное (привнесённое) новое, будучи уникальным, в свою очередь, служит базой для всех последующих шагов развития, которые предстоит совершить другим. Круг замыкается. “Создавая новое (для других), я создаю то, из чего буду создан сам”.

Однако, для того, чтобы создать новое - внести вклад в развитие, я обязан оттолкнуться вперёд от имеющегося уровня. А для того, чтобы оттолкнуться от него, я обязан принять опыт предшествующих.
Сумма принимаемого предшествующего пути - это и есть “кусочек” Целого. Который я сам “потребил”. Личность не просто свободна от давления общества - она ещё и вменяет себя обществу, использует и поглощает его.

Итак, в практике причащения мы обнаруживаем не просто творчество (самовыражение), а творчество абсолютного контекста - выражение себя в предельном, в формируемой полноте. Речь идёт о самоопределении на высшем и завершённом уровне.
Иначе говоря, уже не о частном , а об абсолютном самовыражении. Не оригинальном, а универсальном. Оно же - саморазвитие. Оно же - принятие каждой личностью качеств и опыта других личностей.
Вывод. Если плюрализм индивидуального самовыражения делал акцент на оригинальности каждого, грядущее саморазвитие ведёт к образованю “универсальной личности”, вбирающей, подобно пылесосу, разные свойства остальных и свойства цивилизации. Каждый стремится ко всему.
В то же время, именно тут обнаруживается и дальнейшее развитие самой идеи плюрализма, теперь обращённое внутрь личности - переход от обычного права на разнообразие к разнообразию внутри каждого.

Отметим, кстати, что творческое причащение - это ещё не абсолютное тождество, а только путь к нему, т.е. промежуток, отделяющий нас от указанной абсолютной стадии, следующей собственно за самовыражением. Тождество - это ситуация, при которой я уже не “присутствую” в Целом, в качестве части, а являюсь полностью им самим - целиком равен ему.

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/165787