Есть хорошая новость. Скорая победа либерализма на Земном Шаре проложит путь следующей стадии социального бытия, о которой сегодня мало кто догадывается.

_____________________________________________________________________________________

Социологи прошлого исходили из посылки, что основной критерий социального прогресса человечества –это развитие общественных отношений. Это верно по сути.
Однако, возможно рассмотреть происходящее и под другим углом зрения – не с точки зрения общего, а с точки зрения нашего собственного «я».
Каждая следующая ступень социальной эволюции позволяет выразить В НАС то, чего не могла выразить предыдущая.
В сущности, общественный прогресс цивилизации можно рассматривать как последовательный рост потенциала выражения личности. Чем выше стадия – тем более полным и всесторонним представляется выражение и раскрытие нашего «Я».
И это отнюдь не абстрактная формула.
Наглядный пример этого прогресса даёт общая эволюция политических форм.
В старинных абсолютных монархиях единственным полноправным и правоспособным субъектом, имеющим право утверждать свою волю, был монарх, а все остальные, говоря грубо, были «никто».
В современных демократиях принят принцип «воля всех», т.е. каждый имеет право голоса и участвует в управлении обществом.
Каждый из нас (по крайней мере в теории), будучи полноправным субъектом, так или иначе проявляет себя – реализует свою волю в рамках целого.

Но можно взглянуть и на последние стадии прогресса с чуть более подробной «ценой» деления.
В контексте «демократической эры» также выделяются важные периоды:
Личность – часть общества. Но участвующая личность может быть поглощена обществом, «растворена» в нём (как в целом), а может быть выделена отдельно и самостоятельно.
Она может только участвовать, как доля и дробь чего-то одного (большего), а может артикулироваться, как независимая единица.
С точки зрения последовательности, первое отношение является низшим и менее совершенным, а второе – более высоким и совершенным. Стоящим выше на лестнице эволюционных ступеней.

ЛОГИКА ТРЁХ ШАГОВ
____________________

Эпоха коллективизма предшествует эпохи индивидуализма – той самой либеральной эпохе, в которой мы сегодня живём.
Каковы же приблизительные временнЫе границы этих фаз?
Условной границей конца (пределом) коллективистской эпохи (и, соответственно, началом эпохи индивидуалистической) в мире можно считать крах коммунистической идеологии и распад Советского Союза в 1989-1991 гг.
Серединой же предшествующей (коллективистской) эпохи, когда личное начало было максимально подавлено общественным, можно считать центр ХХ века, а точнее – 1930-е-1950-е гг. т.е. период максимального расцвета тоталитарных идеологий (фашистской, большевистской, нацистской и т.д.).
В этом смысле, противопоставление индивидуализма коллективизму достигает максимальной степени контраста в противопоставлении современного развитого либерализма фашистскому строю середины прошлого века. В последнем личность была максимально лишена самостоятельности, максимально угнетена и раздавлена надиндивидуальным (корпоративным) началом.
Мейнстрим прошлой фазы как раз и состоял в отрицании, вытравливании и уничтожении уникального в человеке.

Как видно, переход от коллективной концепции к либеральной (индивидуалистической) был закономерен и представлял собой несомненный шаг вперёд в плане самовыражения личности.

Но что же тогда должно придти на смену индивидуальной доктрине?

Если исходить из того, что ХХ столетие было эпохой преобладания коллективных сущностей, а наше время есть время индивидуализма, то экстраполировав эту тенденцию далее, мы должны получить нечто, что:

1) С одной стороны стоит ещё дальше от коллективной сущности, чем отдельный индивидуум. С другой стороны-

2) Не является ни тем, ни другим (ни коллективностью, ни индивидуальностью в строгом смысле),

3) Совмещает в себе стороны (качества) того и другого на высшем качественном витке.

О чём же может идти речь?
Разобраться в вопросе, опять-таки, позволяет экстраполяция.

Итак, наша личность может быть «растворённой» в Целом, а может быть наделена правом индивидуальной автономии - правом на уникальное проявление и самовыражение. Но даже при последнем раскладе она не предстаёт полностью самодостаточной, ибо не исчерпывает собой всего. Следует помнить, что помимо каждого из нас существуют и другие личности, обладающие теми уникальными свойствами, которых нет у нас.
Данное обстоятельство свидетельствует о рождении более высокого противоречия.
Если ключевым противоречием предыдущей (коллективистской) эпохи можно считать невыражение личности (отрицание права не свободное самовыражение), то, в свою очередь, базовым противоречием индивидуалистической эпохи становится неполнота – несамодостаточность частного индивидуума. Соответственно, оно должно быть отвергнуто на следующем шаге.

1. В предыдущей - монополитической - модели социальных отношений ( ХХ век ) определителем было Большинство.
Такая модель порождала отсутствие выбора, качественную одинаковость и однообразие. Качество множества (всех) индивидов задавалось коллективностью.

2. В настоящей - плюралистической (она же- либеральная) - модели социальных отношений ( начиная с 90-х гг. ХХ в. по сегодняшний день ) определителем является Каждый.
Такая модель имеет в основе персональный выбор, дифференциацию, примат разнообразия - накопление разных качеств. Причём, каждый индивид сам распоряжается своей судьбой, а значит - определяет собственное качество по своему усмотрению.
Вместо коллективной общности - персонифицированная индивидуальность.

3. В грядущей модели социальных отношений определителем будет абсолютное Меньшинство.
Понимать это следует как примат уникальности.
Учитывается уже не просто разнообразие, а чистая неповторимость, оригинальность.
Принимается только абсолютная новизна - качество, существующее в единственном экземпляре и составляющее шаг развития на линии эволюции.
А лучше и точнее сказать иначе – учитывается причастность к Иному, к Абсолютному Творчеству.

--------------------

1. В предыдущей - монополистической, коллективистской - модели Общество поглощало Индивидуума. Все люди обязаны были следовать общему единому стандарту, принятому в социуме. Обычно таким стандартом выступала идеология или религия.

2. В нынешней - либерально-плюралистической системе координат Индивид в достаточной мере независим от Общества, и постепенно становится всё более независимым. Каждый человек сам определяет каким ему быть, чем заниматься, как выражать себя. Единый универсальный стандарт, обязательный для всех, отрицается. Персональное разнообразие подразумевает свободу индивидуального самовыражения.

3. В грядущей системе координат, которая придёт на смену нынешней, уже Индивид поглощает в себя Общество.
То есть, личность ("Я") становится принципиально выше и бОльше коллективного "Мы", превосходит его. Более того, коллективное "Мы" становится частью каждой отдельной личности - то есть, включается внутрь персонального "Я".
На этом принципе основана формула абсолютного творчества, при которой индивид превосходит себя в своей деятельности.
Включая Общее внутрь себя, "Я" превосходит его, т.е. совершает шаг вперёд, дополняя имеющийся опыт предшествующих поколений общества своим собственным уникальным опытом.Такой "шаг" и имеет значение вносимого уникального вклада - является той самой неповторимой новизной, которая будет включена в ткань эволюции.

-----------------

1. В предыдущей - монополистической модели социальных отношений все люди должны были быть приближены к одному определённому качеству (определяемому большинством) и навязываемому коллективным "Мы".

2. Настоящая - плюралистическая - модель допускает множество разных качеств, причём каждый человек имеет право из огромного ассортимента предлагаемых качеств выбирать то качество, которое в большей мере отвечает его желаниям, склонностям и потребностям.

3. Грядущая - творческая - модель подразумевает примат Иного качества (лежащего за рамками заданных существующих).
«Я не просто выражаю себя, как отдельная личность. Я создаю Иное посредством слияния с другими личностями». И не просто создаю - я претворяюсь в этом Ином.
Иное есть ничто иное, как результат Объединения существующих.
Творческая модель адресуется к идеальному, лежащему за рамками конкретного.
В этом смысле, она постулирует не какое-то определённое качество, а предусматривает собой объединение всех существующих качеств в неделимое целое (такое объединение и есть производство Иного).
Таким образом, вместо определённости имеет место творческий акт, понимаемый как отсутствие частной определённости. Слияние многих частных качеств есть преодоление частности, как принципа. Речь идёт о замене определённости её противоположностью - чистым стремлением.
Фактически, такое слияние предусматривает соответствующее объединение самих людей в надорганическое Целое, которое и будет оператором творческого акта (чистого стремления).

Если говорить схематично:

1. В предыдущей - монополистической - схеме все были одинаковы, т.е. определены единственным общим качеством.
2. В настоящей - либеральной схеме все разные.
3. В грядущей схеме - все никакие, ибо находятся в режиме перманентного самоизменения и взаимодополнения.

В то же время:

1. В предыдущей - монополистической схеме каждый был подобен всем.
2. В настоящей - либеральной - каждый подобен самому себе.
3. В грядущей - творческой - все подобны каждому, в том смысле, что каждый обладает разнообразием всех свойств.
-------------------------------------
1. В прежней схеме индивидуальное качество личности отсутствует, т.к. все выражают свойство коллективности. Индивид даже не имеет собственного (отдельного) качества – он воспроизводит свойство большинства.
2. В нынешней схеме индивид обладает собственным определённым качеством.
3. В будущей схеме каждый индивид обладает совокупностью всех (объединяемых разных) качеств. Ибо каждый включает всех.

В прежней схеме - много одинаковых.
В настоящей - один (каждый) одинаков, т.е. равен самому себе.
В грядущей схеме - каждый (один) разный, т.е. пребывает в саморазвитии.
---------------------------------------
1. В прежней схеме – коллективистской модели отношений - личность даже не участвовала в целом, не проявлялась как отдельное качество – она только поглощалась целым (обществом), которое навязывало ей своё стандартное свойство.
2. В настоящей – индивидуалистической модели отношений личность участвует в целом, т.е. выделяется, как отдельная (уникальная) качественная «единица» посреди многих прочих уникальных единиц (других индивидуумов).
3. В грядущей модели отношений личность обладает свойством самодостаточной всеполноты, т.е. КАЖДЫЙ ОБЛАДАЕТ ПОТЕНЦИАЛОМ ВСЕХ ВМЕСТЕ ВЗЯТЫХ (а не только себя).

------------------------------------

1.Общество коллективной доктрины ориентировалось на продлеваемое Прошлое и постулировало неподвижность – отсутствие смены качеств, замещаемой фиксацией одного единственного – Стандартного –качества.
2. Общество индивидуальной доктрины подвижно и ориентируется на Настоящее, выраженное в разнообразии многих свойств (накопление).
3. Общество постиндивидуальной доктрины ориентируется на Будущее, воплощённое не в каком-то отдельном качестве, а в чистом стремлении (к Иному).
Последнее, в свою очередь, олицетворяет отсутствие всякой конкретности вообще.

Таков, в общих чертах, расклад социальной эволюции. В теории, каждая стадия социального развития – ПРИБЛИЖЕНИЕ К ПОЛНОТЕ АБСОЛЮТНОГО «Я», т..е приближение к тому состоянию, при котором наша индивидуальная (частная) воля не просто полностью совпадает с «волей Целого», а совершенно тождественна ей. Состояние, при котором НАШЕ «Я» ПОГЛОЩАЕТ СОБОЙ ВСЁ И ЯВЛЯЕТСЯ ВСЕМ, делается всеполным, всеобъемлющим и самодостаточным.
Собственно, согласно экстраполяции свойств, именно это мы и должны увидеть на следующей ступени развития общественных отношений.

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/165662