Мы можем постигать мир разными способами. Впрочем, главных только три.
Существует три рода познания, которые связаны с тремя методами и тремя критериями постижения реальности:
1) Познание Субъективное
2) Познание Объективное
3) Познание Абсолютное

Мы можем доверять самим себе - своей логике и нашему мышлению. Мы можем доверять внешнему опыту. Наконец, мы можем доверять абсолюту - безусловному и безотносительному началу, в котором соединяются мышление и опыт, субъект и объект, внутреннее и внешнее.

1) Субъективным типом познания является такое, которое ставит мышление человека главным критерием определения истины. Нечто кажется мне логичным, и из этого я делаю заключение о верности предполагаемого.
2) Объективный тип познания базируется на опытной проверке и эксперименте. Чтобы убедиться в наличии или отсутствии какого-либо предполагаемого факта, я ставлю опыт и тем самым удостоверяюсь в бытии (или небытии) предполагаемого.
Как видно, в первом случае мое познание не может считаться достоверным. Во втором случае оно является достоверным.
Что объединяет оба рода познания?
Ответ. В обоих случаях мое познание не является абсолютным. Ни через внешний опыт, ни, тем более, через построения своего ограниченного ума я не способен постичь всего, что имеет место быть в этом мире.
Второй вывод будет столь же неутешителен. В обоих случаях мое познание будет условным. Только в первом случае оно будет обусловлено организацией моего несовершенного ума ( с его обманчивой логикой ), во втором же - зависимостью от внешнего опыта. А любая зависимость, как говорится, свидетельствует о заведомой несамодостаточности метода.

Но существует еще и третий, пожалуй- самый интересный род познания - Познание Абсолютное, или Безусловное.
Ему-то я и предлагаю уделить особое внимание, которого он заслуживает уже лишь потому, что является наименее изученным и наименее осмысленным современным человечеством.
Сопоставление закономерностей, связанных с взаимосвязью природы и человеческого мышления, позволяет сделать сразу несколько потрясающих открытий.
В основе Абсолютного Познания лежит принцип Несуждения. Под Несуждением понимается сознательное воздержание от утверждения конкретного. "Слово изреченное есть ложь" - недаром сказано в Евангелии.
Но не стоит думать, что Несуждение предполагает только сознательный отказ от всякого постижения реальности.
Несуждение – это тоже способ постижения. Только особый. И обретаемый особыми средствами.
Второе открытие раскрывает смысл первого. Несуждение проявляется в смирении, а смирение, в свою очередь, выражается в принятии всего существующим таким, какое оно есть. Следует подчеркнуть: в принятии всего целиком и без остатка. И без разделения постигаемого на конкретные элементы.

Пожалуй, самым интересным открытием будет третье.

Механизмом Абсолютного Познания является вера. Та самая вера, которая тождественна смирению (принятию всего) и несуждению.
И это отнюдь не метафора, не красивая фраза. И уж точно над сим выражением не стоит иронизировать.
В течение многих столетий было принято противополагать веру и знание. Теперь же мы приходим к пониманию того, что эти категории не только не противостоят друг другу.
Подлинная вера, основанная на смирении и несуждении, равносильна Безусловному Знанию - знанию, не нуждающемуся в опытной проверке или в подтверждении внешними фактами. Мало того. В отличие от самого процесса познания, опирающегося на опыт и предполагающего незавершенность, безусловное знание, как раз таки, означает всеполноту и является завершенным !
Т.е. – абсолютным.

Эта поразительная формула разъясняет многие парадоксы, которые кажутся удивительными и неразрешимыми с точки зрения опытной науки. Она, в частности, объясняет нам то, почему многие христианские святые и праведники, наделенные подлинным смирением, хотя и не обладавшие научным опытом, тем не менее были способны к глубочайшему постижению законов этого мира, обладали даром предвидения и иными поразительными и необъяснимыми (с рациональной точки зрения) экстраординарными способностями.
Возможно, нижеследующее объяснение и звучит несколько обще, но именно в этой общности и сокрыт его грандиозный смысл.
В силу своей безотносительности, Безусловное Познание является познанием всего. Смирение - это всепринятие, а всепринятие - суть принятие всего, что есть (т.е. усвоение всеобщей истины, не разлагаемой на отдельные составляющие, как это происходит при частном - условном познании).
Таким образом, человек смиряющийся (пребывающий в состоянии Несуждения), является вместе с тем и абсолютно-познающим. То есть - принимающим истину во всей ее завершенной полноте.
Знание независимое , освобожденное от «костылей» внешнего опыта равно «чистому мышлению». Собственно, это и есть «Чистое Мышление».
Вот такая получается цепочка тождеств.

Подобная формула переворачивает наши классические представления о взаимосвязи явлений. Мы привыкли смотреть на смирение только как на простое терпение, выражающееся в отсутствии реакции на внешний раздражитель.В действительности же, смирение равнозначно постижению завершенной истины. Т.е. –вере.
При Абсолютном Познании ( вере ), я, в сущности, уже не познаю, а обладаю вполне готовой - завершенной истиной. При этом, для носителя постигнутой завершенности, частные факты утрачивают значение, и уж во всяком случае – отходят на второй план.
Из этого следует еще одно поразительное открытие. Подлинная вера не может обманывать! И это отличает ее бессмысленной уверенности в наличии несуществующего.
Веря во что-то, мы ТОЧНО ЗНАЕМ, что оно произойдет. Такое априорное знание равносильно математическому.
И, наконец, самое восхитительное:
Вера – не безосновательная убежденность в существовании недоказуемого. Вера – это метод!

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/162154