Человеческому мышлению свойственно здравое стремление к отысканию универсального основания всего сущего. Нет ничего логичнее, чем согласиться с тем, что такое основание действительно имеет место быть. И, скажу больше - оно легко формулируется математически.
Представление об Абсолютном Единстве (хорошо знакомое уже философам Древности) провозглашает принцип, согласно которому всем в мире связано единым первоначалом - целостностью. От нее все исходит и к ней все сходится. Вывод не только напрашивающийся, но и весьма величественный. С большой охотой его готово принять обыденное сознание человека, любящее простые ответы на сложные вопросы.
Но дальше начинаются неизбежные трудности.

Представление о "едином" тесно и неразрывно связано с представлением о "не едином". Если мы говорим о некоей идеальной целостности (монизме), то этим априори подразумевается возможность того, что не является целостностью. Но если воображаемое идеальное Целое состоит из частей, то любая часть, которая меньше целого не равна целому. Внесение неравенства в воображаемую модель уже означает нарушение идеального монизма. Ибо всякое неравенство есть атрибут двойственности. Единое, состоящее из элементов, не равных ему и находящихся внутри него, не может быть названо абсолютным, поскольку содержит в себе двойственность, проистекающую из рассматриваемого внутреннего вмещения. Меньшее служит большему. Большее господствует над меньшим, целое доминирует над вмещаемыми частями. Устранить это противоречие нельзя без внесения в рассматриваемую модель третьего, дополнительного необходимого условия. Нам не остается ничего другого, как принять, что на абсолютном уровне любая часть обладает потенциалом целого ; что неравенство, пролегающее между частным и целым, в действительности, является относительным. Тогда как первичному Единству (целостности) присуща безотносительность.

Почему же Абсолютное Единство обретается именно в тройственности?
У этого кажущегося парадокса есть простое и крайне логичное объяснение.
Понять подлинную сущность абсолютного единства позволяет трехтактная схема:

1. Исходным первоначалом считается безотносительное Целое.
Будучи совершенным и безотносительным, оно допускает разделение на части в потенциале.

2. Каждая часть Целого тождественна ему, то есть содержит в себе Целое.
Таким образом -

3. Безотносительное Целое дарует себя всем частям, из которых оно состоит.

В данном случае получается, что условно меньшее обладает бОльшим, тогда как бОльшее отдает себя меньшему. Такое вмещение может быть названо внешним, в противоположность внутреннему вмещению, при котором целое включает в себя части и господствует над частями.
Часть, принимающая на себя целое, называется Принимающей.
Целое, дарующее себя частям, может быть названо Отдающим.
Получившаяся схема переворачивает наши представления об отношениях "с ног на голову". Значения меняются местами. При внешнем вмещении меньшее (в роли Принимающего - части) становится на место бОльшего, а бОльшее (в роли Отдающего- целого) оказывается служащим меньшему. Меньшее превосходит себя в большем. Тем самым прекращает действовать фундаментальное правило относительной реальности, согласно которому каждая вещь равна только самой себе.

Вот каким образом в балансе Отдачи - Принятия исчерпывается различие между целым и частным.
Однако, предложив такую схему, мы сталкиваемся с другим видимым (воображаемым) неравенством -теперь уже с неравенством "Отдающего" и "Принимающего".
Нейтрализовать его можно лишь одним способом. А именно, признав, что равновесие достигается как раз соединением двух типов вмещения - внешнего и внутреннего в лоне единства. Если меньшее включает в себя бОльшее, то результатом такого взаимно погашающего сочетания как раз и будет безотносительная нейтральность.
Поглощая все части бытия внутрь себя, или что то же самое - реализуя внутреннее вмещение, Целое, с одной стороны обретает свойство всевключения, т.е. предстает в отношении; атрибутом последнего является ограниченность, наличие начала и конца – свойство, присущее любой конечной вещи. Напротив, упраздняя разницу между частью и целым в контексте внешнего вмещения, Целое преодолевает относительность и обретает абсолютность.
Принятие частью целого – есть обратная сторона ее подчинения целому. Соединение же обоих сторон вместе уравновешивает противоположности и в итоге дает безотносительное единство (нейтральность). Причем, Принимающий не отделен от Отдающего, а тождественен ему. Принимающий предстает второй ипостасью Отдающего, под которым понимается то же безотносительное единство.

Так решается великая проблема относительности, двойственности и неравенства в мироздании.

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/144733