Официально считается, что проблема происхождения мироздания положительно не решена до сих пор, так же как нет убедительного общепризнанного ответа на вопрос: «А почему мироздание вообще существует?». Почему, например, не наоборот?

Тем не менее, некоторый интеллектуальный задел в этом направлении все-таки имеется. Он был сделан еще философами Индии и Античной Греции, и связан с понятием «Первооснова».
Идея Единой Первоосновы, от которой все произошло весьма рациональна и имманентна современному научному представлению о мире. В самом деле, если наша Вселенная едина и подчинена общим объективным закономерностям, то разве не резонно согласиться с тем, что все они имеют единый, т.е единственный источник происхождения?

Другой вопрос: как мы должны представлять себе Первооснову? –далеко не тривиален. Над ним неоднократно задумывались мыслители прошлых тысячелетий (от Фалеса и Анаксимандра), но, как мне думается, лишь сегодня, имея за плечами огромный багаж научного знания в разных областях, человечество получает шанс достойно ответить на него, не прибегая к лирическим спекуляциям.
Совершенно ясно, что будучи Единым Первоначалом, из которой все исходит, Первооснова должна предшествовать всем сущим явлениям, многообразие которых мы наблюдаем вокруг. Мало того, ее мы не имеем право отождествлять ни с материей, ни с временем, ни с пространством, ни с любой иной физической институцией в отдельности. Ибо все эти физические институции сами некогда «вышли» из Единого, вследствие состоявшегося космологического разделения, приведшего к возникновению той пространственно-временной материальной реальности, в которой мы существуем, наряду с другими окружающими нас объектами, предметами, формами.

СВОЙСТВА ЕДИНОГО.

Итак, ни одна из видимых физических сущностей не подходит под определение Первоосновы. Но каким же тогда должно быть это определение? Как нужно представлять качества Единого? Какими атрибутами оно выделяется?
Сокровенный ответ нужно искать в самом говорящем названии.
«Единое» означает неделимое, элементарное, монолитное.
«Единое» олицетворяет абсолютную цельность, отрицает структурную дифференциацию, не подразумевает дробления на внутренние фрагменты, части, доли, которые мы всегда с легкостью способны обнаружить в обычной реальности, поддающейся структурированию.
Следовательно, внутри Первоосновы мы нет возможности выделить конкретные отдельные качества, отличающиеся друг от друга и находящиеся в каких-либо структурных отношениях друг с другом.
Из приведенной характеристики получается, что Единое царит над любой конкретностью и над любым отношением, которое оно отвергает априори по факту своего единства. Находясь в до-отношенном статусе, оно артикулирует всеобщую качественную неопределенность, предшествующую кристаллизации конкретных свойств. Синонимом такого синкретизма может быть понятие абсолютной Чистой Возможности, ибо такая возможность одновременно и предшествует оформлению бытия, и является его главным первоисточником. Наконец, понимаемая в буквальном смысле, категория Чистой Возможности не нуждается в дополнительном причинно-следственном обосновании, в раскрытии через другие причины и термины. Предшествуя фактору отношения, являясь заведомо самообуславливающей, абсолютно самодостаточной, она единственная не требует объяснения через иное.

К постижению сущности Первоосновы я попробовал применить геометрический подход и дошел до понимания того, что аналогом этой сущности в области геометрии может служить точка.

СМЫСЛ ТОЧКИ.

Сама по себе точка не является фигурой и даже не имеет протяжения. Проще ее нет ничего. Но все возможные геометрические фигуры, имеют своей основой точку, как простейший элементарный геометрический конструкт. Любая линия – это бесконечное множество точек, выстроенных в ряд.
Таким образом, роль «точки» в построениях геометрии сравнима с ролью атома в вещественном мире, с той существенной поправкой, что количество атомов в вещественном предмете всегда будет ограниченным, а количество точек – безграничным. В этом любопытном обстоятельстве мы обнаруживаем важное указание на то, что законы предельности не распространяются на область Первоосновы. Это и закономерно: всяческая предельность – есть родовой атрибут отношения, и потому не может существовать до выделения последнего. Всяческая предельность означала бы нарушение Чистой Возможности, покушение на ограничение ее некими рамками, входящими в концептуальное противоречие с ее сущностью.
В отличие от атома, который «неделим» только относительно (теперь же известно, что в состав атома входят элементарные частицы), точка не только неделима абсолютно, но и не имеет размера.

ФОРМАТ СОВЕРШЕНСТВА.

В сознании людей единое часто ассоциируется с идеальном. И это более, чем справедливо.
Почему к Единому применимы понятия совершенного, а также абсолютного?
Потому что цельность, вознесенная над отношением, не содержит противоречия. Противоречие, как и ограниченность свойственны нашей «дуалистической реальности», о которой мы поговорим ниже. Первооснова, из которой произошел наш мир, не приемлет их. Она выше противоречия, выше ограничения, выше любого условия, и в этом заключена ее безусловная, безоговорочная самодостаточность.
Однако, как уже сказано выше, другой особенностью Первоосновы является то, что она не артикулирует конкретных качеств, но являет собой Чистую Возможность чего-угодно. Это хорошо демонстрируют универсальные параметры геометрической точки.
Через любую точку можно провести бесконечное число линий и векторов в полном спектре окружности (360 градусов). Слово «можно» здесь является ключевым. Этот предикатив свидетельствует о подразумеваемом и несомом точкой безграничном потенциале артикуляции качеств.
У точки отсутствует протяжение в пространстве. Она безразмерна, бесформенна, не поддается измерению. Для того, чтобы явилось протяжение, требуется наличие двух разделенных точек, поставленных друг напротив друга. Две крайние точки трансформируются в отрезок, имеющий длину.

ДУАЛИЗМ КАК СПОСОБ АРТИКУЛЯЦИИ.

Чтобы возникла определенность (ее геометрическим аналогом можно считать размер), должно было возникнуть отношение. Последнее представляется немыслимым в контексте абсолютно-единого, но успешно реализуется в контексте двойственного (полярного).
На Единое, понимаемое в абсолютном смысле, пределы не распространяются. Двойственное приводит к появлению ограниченности, предельности, конечности, а также Необходимости.

Через две расставленные точки возможно провести только одну единственную прямую линию -отрезок. Две крайние точки задают отрезку края и придают ему размер, который однозначен и поддается точному определению.
При этом определенное для нас всегда связано с конечным.
Каждая вещь, форма, явление, процесс имеет начало и конец в пространстве, времени, массе и т.д.
Каждое определенное качество артикулируется отношением к иному (иным) качеству.
У каждой формы есть границы, отделяющие ее от других форм.
Различия порождаемы разницей, неравенством.

Отсюда –всего один шаг до монументального вывода, что творение Вселенной выглядело как внесение дуалистического начала в первоначальное единство, как великое космологическое разделение. И вправду, Большой Взрыв, приведший к появлению материи и запустивший процесс взаимного «разбегания», галактик, по всем признакам являл акт космологического разделения. Плоды его мы пожинаем по сей день.
С этим связан ряд других, не менее монументальных умозаключений.
Из физики мы знаем, что и движение, и энергия генерируется разностью потенциалов (высот, давлений, температур, электрических полюсов). Не логично ли тогда смотреть и на неустанное «течение времени» из прошлого в будущее как на космологический продукт разности двух «полюсов», стоящих за «током» вселенской эволюции?
Роль дуализма в очерчивании границ свойств, превосходно просматривается на всех известных уровнях материальной природы: неорганическом, биологическом, разумном.
Атом состоит из частиц с противоположными зарядами.
У многих элементарных частиц находятся их антиподы (античастицы). Они есть даже у таких частиц, как электрон и протон.
Молекула ДНК представляет из себя структуру, заданную двойной спиралью.
Прибавим к этому половую бинарность, свойственную многим биологическим видам и классам, включая класс млекопитающих и человека.

ТЕОРИЯ ДУАЛИЗМА И БОРЬБА ЗА САМООПРЕДЕЛЕНИЕ.

Кроме прочего, важнейшей функцией дуализма в природе является его стимулирующая функция. Разность потенциалов –эффективный генератор движения вперед. Скорость динамики зависит, в том числе и от степени поляризации. Чем больше дистанция между полюсами – тем выше напряжение , тем интенсивнее и энергичнее ток. Поляризация – кратчайший путь к дифференциации и умножению многообразия систем.
Но у этого эффекта есть и отрицательное свойство.
«Дуалистическая реальность», отделившаяся от Первоосновы наряду с определенностью (артикуляция) несет печать противоречия. Ибо противоречие является неизбежным атрибутом ограниченности, которая выступает синонимом разорванности, разомкнутости, незавершенности. Закон сохранения энергии также исходит из исчерпаемости. А потому неслучайно объективная материальная реальность, частью которой является и человек, кажется последнему досадной «юдолью несовершенства», наполненной борьбой сил, мириадами ограничивающих препятствий, условий.
Для уразумения неприятной неидеальности мироздания, достаточно понимания того, что несовершенство- есть дитя двойственности. Верность этой истины нетрудно доказать на простых бытовых примерах.
Любая цельная вещь есть функциональное целое в пределах несомой ей функции. Но стоит разделить всякую вещь (например, разбить чайник), как она окажется испорченной. Раздробление нарушает, парализует, отрицает функцию.
Чтобы механизм мог работать, все части, детали, фрагменты этого механизма должны непременно служить основной задаче, функционировать слаженно, а не быть разбросанными сами по себе.
Фарфоровый чайник, разбитый на две части или множество осколков – не чайник, а сумма обломков.
Машина, лишенная колес –не машина.
Колесо без кузова – также не машина, и даже не повозка.
Фюзеляж самолета без крыльев и хвоста –не самолет.

Таким образом, дуализм нарушает в природе гармонию, внося в нее противоположное, отрицающее ее начало.
Дисгармония, несовершенство, которое мы всюду наблюдаем и с сожалением фиксируем, является продуктом дуализма, задающего не только предельность, конечность, ограниченность, но также и незаконченность, незавершенность, несостоятельность.
Служение Целому равносильно гармоническому симбиозу частей, потому что каждая часть работает на одно и то же дело, и между ними не может быть противоречия. Каждая часть встроена в Единое, и слита с ним.
Так, к примеру, все части неповрежденного фарфорового чайника плавно перетекают друг в друга и не поддаются вычленению.
Напротив, когда части Целого существуют по отдельности, независимо друг от друга, они как бы вступают в противоречие, в противостояние друг с другом и с Целым.
Ибо разрыв, дистанция – есть уже противопоставление.
Более того, означенное противопоставление частей оказывается не чем-то побочным, не вторичным следствием разделения. Оно оказывается синонимом нарушения общего единства.
Отсюда- далеко идущий вывод:
Борьба с любыми ее формами – продукт дуализма. Ведь борьба – закономерный результат противопоставления.

Характерно, что все известные современной науке этапы и уровни эволюции мироздания пронизаны условной «борьбой» материальных систем за самоопределение. Слово «борьба» я намеренно взял в кавычки, чтобы подчеркнуть максимально широкую трактовку данного термина.

Итак, я сказал, что на протяжении космической истории материальные системы борются за самоопределение. В чем же это проявляется?
Прежде всего, в том, что самоопределение каждой системой обретается в очерчивании ею границ собственного бытия.
Колебание волны электромагнитного поля- пожалуй, идеальный образчик «борьбы», а именно- борьбы с равновесием. Более тотальный вариант борьбы в физическом мире трудно себе представить. Колебание- суть движение энергии в пределах между полюсами.

Вместе с тем, системы стремятся к расширению, раздвижению границ бытия посредством включения в область собственного бытия других систем, т.е. путем поглощения последних. В итоге, крупные космические тела, являющиеся источниками значительной гравитации, поглощают, либо включают в свои орбиты, оказывающиеся на их пути более легкие вещественные объекты, масса и скорость движения которых оказываются недостаточными для того, чтобы вырваться из поля притяжения слишком массивного космического тела. Так звезды притягивают к себе планеты, а планеты- спутники. Образование звездных и планетарных систем надстраивается уровнем галактик, галактических скоплений и сверхскоплений, над которыми, в свою очередь, довлеет сила разобщения, заставляющая галактические сверхскопления разбегаться, удаляться друг от друга (эффект «расширяющейся Вселенной»). Энергия некоторых центров притяжения оказывается столь экстраординарно- мощной, что они способны поглощать даже световое излучение (черные дыры).
Борьба в мире живых организмов за выживание, превосходно описанная Чарльзом Дарвином еще в позапрошлом веке в книге «Происхождение видов и естественный отбор» , увидевшей свет в 1859 году, является частным случаем и следующим этапом той же общей космологической «борьбы», которая принуждает системы стремиться расширению области собственного бытия за счет распространения на области бытия других систем.
То же самое мы видим и в социальном мире: нескончаемое соперничество отдельных людей, людских сообществ, групп, племен, государств, держав, военных и экономических блоков и т.д. Но то конфликтное противостояние, которое в животных сообществах носит характер острой естественной биологической борьбы особей за выживание, у людей выражается в форме масштабных социальных конфликтов, войн, политических, цивилизационных и т.п. агрессий.

Средства и виды «борьбы» могут быть разными, но сущность всегда одна и та же. Эта сущность артикулирована фактором космологического дуализма, того превоначального разделения Единой Первоосновы, которое могло состояться момент Большого Взрыва.
Дуализм «по горизонтали» имеет неизбежным следствием утверждение «дуализма по вертикали», то есть той иерархической поляризации, которая заставляет системы неустанно стремиться к господству друг над другом, и подчинять одни системы- другим. Элементарная частица подчинена атому, в который ей предстояло войти. Атом захватывается молекулой. Совокупности молекул влекомы силой притяжения к физическому телу. Крупная звезда с мощным гравитационным полем «пожирает» мелкие объекты и подчиняет астероиды и планеты, тем или иным образом попавшие в ее орбиту. Сильная здоровая животная особь доминирует над более слабым видовым собратом. Более сильное и многочисленное людское племя подчиняет себе слабейшие племена в ближайшей округе, и принуждает их служить себе. Наконец, наиболее могущественная держава, в ходе войн и иных форм соперничества, покоряет территории, ресурсы и население сопредельных государств, включая их в себя и за счет этого усиливаясь.
Если прямым следствием космологического дуализма считать «борьбу» (противостояние), то производной от последней является «господство». Вертикальная поляризация ведет к разделению на «верх» и «низ», «большое» и «малое», «сильное» и «бессильное», «господствующее» и «подчиняемое», «великое» и «жалкое». Список дихотомий можно продолжить по желанию.

В процессе дуалистического самоопределения можно выделить несколько стадий, точнее – «пластов».
Первый можно называть условно «горизонтальным», вторую – условно «вертикальным».
Если
Первая стадия дуалистической борьбы в ходе самоопределения систем - стадия банального враждебного отрицания внешнего окружения (наглядным примером которого может служит волновое колебание, отрицающее постоянство) то-

Вторая стадия есть стадия поглощения, господства, ведущего к обладанию.

В контексте первой стадии частное только отрицает другое частное, действуя по принципу категорического исключающего самоутверждения. Принцип этот выражается в формуле: «А» отвергает «не А», приемля только себя.

Наглядный пример исключающего самоутверждения –боксеры на ринге. Каждый боксер, выступающий на ринге, стремится быть победителем. Но победа одного в данном случае достигается исключением победы другого, т.е. носит формально-единоличный характер. В финале дуалистического соперничества побежденный боксер (или борец, или фехтовальщик, или каратист, или шахматист -неважно) попросту выбывает из игры, уходит проигравшим.

В контексте второй, более высокой стадии частное приобретает и объемлет другое частное, по принципу включающего или иерархического самоутверждения. «А» подчиняет «не А», дабы властвовать над ним, наращивая через эту власть сферу своего бытия. Здесь уже обнаруживается начало субординации, трансформирующейся в прогрессию обладания, более плотной формой которого становится прогрессия самообладания. Рост самоутверждения системы достигается уже не за счет исключения, а за счет включения, присоединения внешних объектов.

Пример с государством, расширяющимся на территории других государств, будет, пожалуй самой наглядной иллюстрацией иерархической схемы отношений бинарного противоборства.
Так, формирующаяся империя пытается не истребить внешние племена (такое стремление присуще более ранней стадии племенных войн), а включить их в свое лоно, наряду с присоединяемым пространством. Порабощаемые или насильно присоединяемые народы становятся подчиненными, а народ-завоеватель занимает позицию господина.
Одним из продуктов действия вертикальной поляризации может считаться и иерархическая структура общества, деление его на сословия, классы, страты.
Более успешные особи в животных сообществах доминируют над менее успешными. В человеческом социуме в разные эпохи аристократия доминирует над чернью, богатые классы –над бедными, правящаяся политическая элита- над управляемой народной массой.

Непременным правилом является то, что почти всегда доминирующий субъект рассматривает субъект, над которым он доминирует, как полезный ресурс, служащий источником усиления позиций самоопределения в окружающем мире. То же самое, хотя и в других формах, наблюдается в поведении животных и даже во взаимодействии неорганических систем.
В Природе поляризация по вертикали практически всегда соседствует с борьбой по горизонтали, которая продолжает воспроизводиться в тех же или видоизмененных формах и под сенью иерархического неравенства.

Какой же, возможно, поинтересуется читатель, тогда будет третья стадия? Что ж. Об этом мы и поговорим ниже.

О ПАРАДОКСЕ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ И САМООТРИЦАНИИ ДУАЛИЗМА.

Выше я акцентировал внимание на том, что неизбежным атрибутом дуализма выступает ограниченность, предельность всего сущего в нашей «дуалистической реальности», существующей в координатах пространства, времени, материи.
Не обязательно быть великим мудрецом, чтобы заметить, что здесь-то и заложено слабое «ахиллесово» место дуалистического принципа.
Не абсолютное не может претендовать на абсолютность, а двойственность не-абсолютна по своей сущности уже хоть потому, что структурно отрицает абсолютность, что выражается в установлении предельности и противоречия.
Но последовательно проводя в жизнь принцип ограничения и предельности во всем, что касается физической реальности, космологический дуализм неминуемо устанавливает пределы себе самому. Являясь основной причиной и источником относительности в мироздании, он сам «загоняет» себя в рамки относительности, аннигилируя свое существование в абсолютной проекции.
У вдумчивого человека, однако, неизбежно возникнет трансцендентальный нравственный вопрос: а как же несовершенный принцип согласуется в природе с совершенным? Почему не-абсолютное соседствует с абсолютным, а значит допускается, разрешается им? Почему Абсолют вообще разрешает существовать и проявляться негативной разобщающей бинарности, отрицающей совершенство в отведенных ей пределах? Нет ли тут очевидного противоречия?
Сразу хочется заметить, что эти вопросы поставлены формальной человеческой логикой, которая не является эталоном истинности, и сама является носителем коварного бинарного начала. Объяснение же может быть найдено в так называемой диалектической логике, способной возвыситься над формальными дихотомиями.
Абсолют потому и абсолютен, что не приемлет никаких противоречий, включая противоречие самого противоречия. Будучи совершенным, изначально отрицая саму возможность ЛЮБОГО ограничения, Абсолют утверждает возможность всего. В ней то и заключена высшая трансцендентная целостность, окончательная завершенность окончательного безоговорочного единства, которое безусловно положительно и поэтому является творческим началом.
Точка – элементарная, неделимая геометрическая единица, обозначающая чистую возможность.

Откуда же, спрашивается, берется дуализм и впечатление ограниченности, преследующей нас не только в нашем сознании, но и в повседневном опыте взаимодействия с миром? Почему следствием двух точек становится отрезок, ограниченный с двух сторон?

Впечатление дуализма мы можем расценивать как грандиозный метафизический мираж, аберрацию Разума, порожденную, между прочим, недостаточным горизонтом познаний о целостном Абсолюте. Его можно сравнить с нашим обыденным восприятием формы Земли, которое, как известно расходится с реальностью. Поскольку доступный нам горизонт видимости невелик, поверхность Земли представляется нашему зрению плоскостью. И лишь поднявшись на значительную высоту над этой поверхностью, взойдя почти до самых границ атмосферы, мы начинаем отчетливо замечать закругление Земного Шара. Заблуждение аналогичного рода долгое время заставляло древних людей считать, что Солнце вращается вокруг Земли, а не наоборот. И лишь сложные астрономические вычисления, нетривиальные математические выкладки и эксперименты проведенные Коперником и Галилеем в 15-1 6 столетиях, позволили установить обратное.

ЭФФЕКТ СТАНОВЛЕНИЯ И ВЕЛИКИЙ «ФАНТОМ» НЕСОВЕРШЕНСТВА.

Так же как во всяком моменте линии присутствует точка, Абсолютное пронизывает все моменты творения мироздания. Даже разомкнутый отрезок, считаемый символом разделения и незавершенности, слагается из бесконечного числа точек. Но разве треугольник – геометрическая фигура, которая считается олицетворением совершенства (единства в тройственности), в свою очередь, не слагается из отрезков числом 3?
Возможно, причиной кажущегося несовершенства Природы, преследующей повсюду восприятие и мышление человека, является то, что в ее явлениях мы улавливаем и созерцаем лишь некоторую часть Абсолютного, не будучи в силах узреть Целое, охватить его сходу и вполне.
А вместе с тем, наряду с ипостасью Совершенного Бытия, Абсолют претворяется также и в ипостаси Становления. Совершенное не только существует как таковое, но и развертывается в длинной череде явлений, сменяющих друг друга. Становление прекрасного с восхитительной величественностью находит себя в восхождении систем, в прохождении ими монументального пути от элементарного ко всеобщему, в потоке прогресса. Процесс Становления- грандиозный «экскурс», разворачивающийся во времени, мы называем эволюцией.
В мышлении человеческом время воспринимается линией. В мышлении философа, ученого-космолога оно зачастую обретает форму не просто линии, но и отрезка. Мозг космолога готов легко впитать идею того, что имея точку отсчета (Большой Взрыв), вселенское время должно иметь и противоположный «край», имеющий отношение к финалу эволюционного прогресса.

Борьба систем за обладание и господство – есть явление дуалистического порядка. Явление это принадлежит действительности, в которой царит ограниченность и несовершенство.
Но вот стремление систем к воссоединению с единым Абсолютным Первоначалом в ходе развития и наращивания собственного бытия служит иному, совершенному принципу. В процессе этого развития эволюционирующие системы как раз-таки стремятся преодолеть дуализм, и тем самым снять все происходящие от него бесчисленные противоречия существования. Де-факто они стремятся к единству Целого, являющемуся формулой гармонии.
Таким образом, имманентное Вселенной стремление перешагнуть через дуализм – это стремление мироздания упразднить ту разделенность, которая возникла вследствие разделения Первоосновы, попытка вернуться к абсолютной целостности, являющейся творческой Первопричиной всего сущего.
Но вторичное возвращение к целостности в течение эволюции подразумевает возвращение к ней не на прежнем, а уже на новом уровне.
Первооснова, которую мы сравнивали с геометрической точкой, олицетворяла Чистую Возможность, предшествовавшую сотворению видимого бытия и времени.
Отрезок, прочерчиваемый между двумя точками, прекрасно показывает нам свойства принципа необходимости, который занимает по отношению к чистой возможности как бы положение антипода. Необходимость – как бы зеркальное отражение безграничной возможности. Через две точки вы всегда можете провести лишь одну прямую линию, или вектор. Наверное, именно поэтому события материального мира, разворачивающиеся во времени, представляются заранее предопределенными, подверженными закону прчинно-следственного детерминизма. Вектор, проведенный между двумя точками – это вектор восходящей эволюции материальных систем, существующих в рамках сферы действия дуалистического принципа. Это –область лимитов, ограничений, неумолимой обусловленности. Каждое следующее событие обусловлено предыдущим, встроено в общую цепь событий, а также в общий закон сохранения энергии.
Но внесение в сложившуюся конструкцию третьей, дополнительной точки за пределами обозначенного отрезка, меняет картину принципиальным образом. Дуализм условно отрицает первоначальное элементарное единство для того, чтобы, в конце концов, быть отвергнутым тройственностью, возвращающей единство на уровне идеальной конструкции. Ибо тройственность – есть то же единство, только в новой интерпретации, уже не элементарной, как Первооснова, претворенная в образе точки, а структурной. Вместо разорванного отрезка мы получаем трегугольник – идеальную замкнутую фигуру, обладающую площадью и наличием суммы углов 180 градусов. Идеальная целостность этой фигуры достигается тем, что каждая грань треугольника соединена со всеми остальными (двумя другими). Другая замечательная особенность заключается в том, что выше упомянутая сумма углов треугольника – 180 градусов равняется ½ потенциального градусного спектра точки (Чистая Возможность) и реального градусного спектра прямоугольника, который всегда равен 360 градусам. Так, через точку мы всегда при желании можем провести векторы в спектре окружности 360 градусов, а квадрат или любой другой прямоугольник содержит этот спектр в сумме углов. В свою очередь, каждый квадрат или другой прямоугольник разлагается на 2 соприкасающихся треугольника, имеющих одну общую линию.
На этом геометрическом примере можно понять, что одной из функций треугольника выступает его способность делить квадрат (прямоугольник) пополам, разлагая его на два спектра, которые условно можно назвать спектрами разного значения. Первая мысль, которая напрашивается: черта, пересекающая квадрат посередине и являющаяся общей обоим треугольникам, отсекает область одного качества от области другого качества. Образование первого треугольника служит выделению области второго треугольника, разграничению обоих областей.
Интересной выше упомянутой особенностью получившегося прямоугольника является то, что его реальный спектр (360 градусов в сумме всех углов) совпадает с потенциальным спектром точки. Получается, что мыслимый квадрат является как бы второй ипостасью точки, вынесенной в сферу площади. С другой стороны, он образуется из синтеза треугольника и дополнительной, четвертой точки. Таким образом, мы обязаны признать, что в метафизической плане, как и точка, мыслимый квадрат наделен безусловной абсолютной положительностью знаменует абсолютное совершенство. Это совершенство является всеобщим. Оно нее предусматривает каких-либо противоречий.

Вот одна из возможных философских интерпретаций, которая напрашивается на ум.
Один из треугольников квадрата, первый, к которому мы пришли путем раскрытия потенциала точки через последовательное прибавление новых точек, обозначает Становление Абсолюта и включает в себя содержание, относящееся к циклу Становления.
Второй треугольник, лежащий по ту сторону разделительной диагонали, образующийся после добавления четвертой точки, обозначает Состоявшийся Абсолют.
Первый треугольник превращает Чистую Возможность в содержание, наделенное свойством развития, переводит возможность в положительное бытие.
Второй треугольник придает состоявшемуся содержанию абсолютное качество, отсекая все неабсолютное, незавершенное, противоречивое, относительное, недостроенное, условно-несовершенное, оставшееся в треугольнике Становления. Таким образом, сотворенное содержание Вселенной вновь сливается и отождествляется с Абсолютом-Творцом, породившим его.

В некотором смысле, описанный только что замкнутый процесс самосотворения Абсолюта отделено напоминает цикл развития живого существа, с поправкой на возвращение к Единому. Становление содержания чем-то похоже на развитие ребенка, в конечном счете, превращающегося в самодостаточную взрослую личность. Сначала разница между взрослым и маленьким несамостоятельным ребенком колоссальна. Затем, по мере созревания последнего, между ними обнаруживается все больше проявляющихся сходств. Творение развивается, крепнет и, в свою очередь, превращается в Творца Вселенной.

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/126482