Каждая эпоха относится к категории времени по-особому. У древних людей было свое восприятие времени, а также отношение к нему, существенно отличающееся от современного. Для представителя Античной эпохи, например, ход истории (человеческой и природной) виделся циклическим круговращением, по аналогии с регулярной сменой лет и зим, дней и ночей.

Для христианской европейской цивилизации, которой суждено было придти на смену угасающему языческому Греко-римскому миру, поглощаемому наступающими варварскими племенами, оказалось свойственно принципиально другое восприятие «хроноса». Именно оно и легло в основу современного хронологического сознания, которое можно с полным правом назвать линейным.
«Среди народов Запада немцы стали изобретателями механических часов, этого жуткого символа убегающего времени, чей бой, звучащий днем и ночью с бесчисленных башен (церквей, соборов, городских ратуш- прим.) Западной Европы есть, пожалуй, самое мощное выражение того, на что вообще способно историческое мироощущение»- написал Освальд Шпенглер в знаменитой работе «Закат Европы», увидевшей свет в 1918 году.
В проведенном в данной работе сравнительном культурологическом анализе Шпенглер обратил внимание на то, что людей Античного периода проблема «убегающего» времени мало трогала, всерьез почти не интересовала. Возможно, именно поэтому конструкция механических часов с колесами была изобретена лишь около 1000 года новой эры аббатом Гербертом (будущим папой Сильвестром Вторым), а башенные часы появились примерно в 1200 году в Германии. Но лишь спустя еще четыре с половиной столетия появляются более точные и правильно идущие часы с маятником (маятниковые часы Х.Гюйгенса). А сегодня точнейшие измерения производятся при помощи уже не механических, ядерных и кварцевых часов.
«Стрела» направленная из прошлого в будущее- таково современное ощущение времени, унаследованное от Средневековья. С одной стороны, это линейное векторное ощущение максимально соответствует восприятию прогресса и восходящих изменений, к которым мы все более чутки и внимательны. С другой стороны, оно имманентно духу исторического Христианства и христианской эсхатологии и прекрасно соотносится с идеей «начала» и «конца» света. «Если время- вектор, то у векторного движения должна быть конечная цель»- столь простая и незатейливая мысль легко усваивается человеческим сознанием.

Некоторые существенные поправки в данную простую схему внесли в ХХ веке теоретические открытия Альберта Эйнштейна и созданная им парадигма релятивизма. Они касались прежде всего менталитета ученого сообщества, в меньшей степени отразились на повседневном сознании, хотя и способствовали его деформации и сказались на массовой культуре, идеологии и художественной литературе, главным образом- научно-фантастического толка.
Может быть они знаменуют собой начинающийся отказ от средневековой линейной модели хроновосприятия, который раньше или позже должен был состояться в силу интеллектуального прогресса? Да, отчасти так и есть. И это обстоятельство не должно вводить нас в изумление.

Мышление динамично, не стоит на одном месте. Так же как восприятие людей текущего дня отличается от восприятия античного, древнеегипетского или первобытного, так и ощущение времени, которому будут привержены просвещенные люди будущих периодов, окажется существенно отличным от сегодняшнего; от того, которым в течение тысячелетия жил человек Средневековья, Новой и Новейшей эпох.

Что ж, попробуем заранее заглянуть из 2013 года в грядущее и поинтересуемся: какое же восприятие восторжествует, приходя на смену привычному восприятию линейного времени? Ответить на этот интригующий вопрос поможет учет известных непроизвольных формул диалектики и общий закон "Математики Качеств".
Применив их и проанализировав полученные результаты, я пришел к выводу, что грядущее хроновосприятие, непосредственно следующее за господствующим ныне, должно «держаться» на следующих составляющих, «опорных пунктах» или ипостасях.

1. Во-первых, в систему хронологических представлений будет вновь внесен, хотя и на качественно новом уровне, хорошо выраженный циклический компонент. Здесь мы видим как бы «отражение» античных и древних воззрений о дуализме развития, возвращение к старому, к теориям замкнутости, цикличности. Однако, на этот раз, взору Разума в виде великого цикла будет предъявлена в величественной завершенной проекции уже вся история мироздания, от сотворения мира (Большой Взрыв) до финала его физического существования. В контексте данной модели эволюционное время Вселенной есть ничто иное, как гигантская «дуга» одного колоссального цикла, начало которого совпадает с началом «хроноса», а конец- с его прекращением. Мало того, начало Вселенной неким, неклассическим способом смыкается с «концом», так что модель эволюции обретает целостность и единство.

2. Во-вторых, будут наконец-то постигнуты источник и назначение векторного характера времени, его наблюдаемая однонаправленность получит научное (сверхнаучное) объяснение, одинаково удовлетворяющее естественно-рациональные познавательные и эсхатологические, а также телеологические запросы думающего человека.

3.В третьих, самой категории времени будут найдены место и участь в более обширной системе абсолютного, надвременного континуума бытия, соотносимые с конструктами вневременного содержания. Проще говоря, человек сможет понять каким образом, по какой схеме, временное, преходящее «переходит» в так называемое «вечное», непреходящее, какие взаимодействия их связывают, «примиряют».

Перечисленные монументальные параметры грядущего хроновосприятия дают подсказку, что оно имеет справедливую претензию оказаться последним жестким типом хроновосприятия из серии претерпеваемых Разумом в продолжение интеллектуального движения от локального ко всеобъемлющему. Потому как достигнув лицезрения предельной всеобъемлющей все исчерпывающей формулы, невозможно желать лучшей; можно только заняться проблемой применения уже выведенной.
В последнем случае правомерно говорить об указании «горизонтов» самому времени, о задании ему пределов, внутри которых оно существует, и за которыми- его «власть» уже не действует. Ибо «власть» времени –строгого «господина» безудержного непостоянства и разрушения - не является ни абсолютной, ни безраздельной. Это положение заслуживает особого внимания хотя бы потому, что знание его будет составлять один из краеугольных пунктов «картины мира» человека будущего.

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/125321