У каждой эпохи свой лейтмотив, свои духовные ценности, великая идея и роковая мечта.
Что ж. Так уж получается, что человеку трудно без мечты, выступающей в роли ориентира и руководства. Запрос на нее – в психике homo sapiens.

Поэтому каждое время несет с собой определенные идеалы и свою особую идеологию, предназначенную к тому, чтобы служить знаменем, вселять надежду на лучшее, «согревать сердца», будоражить умы миллионов и подвигать к практическим действиям. Не факт что эти действия правильны, хорошо продуманы и благоразумны. Не факт, что они вправду всегда ведут к лучшему и прекрасному, но несомненно то, что идеи движут не только пером.
Дело в том, что идеи обусловлены не только прагматическим интересом людей. Они еще обладают соблазнительной и приятной романтической составляющей, которая зачастую подкупает не только мечтательных идеалистов и хитроумных авантюристов, но и многих обычных людей с вполне обывательской психологией.

Ведущей европейской идеей конца 18 века, подготовившей Великую Французскую революцию и последующие события, была идея гражданской и политической свободы, стремление к которой миллионов людей в разных европейских странах действительно разрушило тысячелетний феодальный порядок и сотворило новые правила жизни, основанные на формальном равенстве всех перед законом и бессословной структуре общества.

Доминирующей грозной утопией ХХ века была утопия коммунизма или экономического равенства, обернувшаяся известными результатами и последствиями, некоторые из которых весьма страшны и плачевны, а некоторые – неоднозначны.

И, однако, с точки зрения исторического закона, закономерно, что коварная мысль об имущественном равенстве созрела в наивном уме человека, ищущем простых решений сложных проблем, именно тогда, когда сперва был удовлетворен запрос на гражданское и политическое, т.е. социальное равноправие.
Феерическое «схлопывание» и поражение коммунистической идеологии в конце минувшего столетия должно было доказать, что столь сложная проблема, такая как проблема достижения метафизической всеобщей справедливости (которой неизменно жаждет любая гуманная душа), не разрешается столь простым и примитивным путем, как тот, который выражен в хрестоматийной формуле : «взять все и поделить».
Кроме того, новое время выдвинуло на повестку дня новые масштабные вызовы и новые ценности, которые совершенно не вписывались в координаты «красной» парадигмы и даже противоречили ей решительным образом. Коммунистическое движение, казавшееся когда-то прогрессивным и передовым, сделалось, наконец реакционным, стало ассоциироваться с бессмысленным насилием, жестокостью, антигуманностью, варварством, несвободой, тоталитаризмом. И такая метаморфоза неслучайна с позиций диалектики, а также общих законов социального развития. Ибо она происходит с любой политической идеологией, которая актуальна лишь для определенного отмеренного ей отрезка времени, противоречия которого она пытается сформулировать и разрешить.

Новое время приносит с собой и новые противоречия, преодоление которых требует, в свою очередь, очередной новой адекватной идеологии.
Сегодня такой господствующей мировой идеологией является идеология гуманистического либерализма и универсальных прав человека. В ее основание заложены ценности плюралистического взаимоуважения и толерантности. Новейшее либеральное время декларировало приоритет совершенной свободы, которая выражается в том, что каждому человеку должна быть предоставлен максимальный простор независимого самовыражения, не нарушающего права и удобства других людей.

Гуманистический либерализм делает акцент на даровании каждой личности той идеальной независимости и самостоятельности, которая бы, согласуясь со священными принципами универсальной общечеловеческой этики, способствует раскрытию уникальности и оригинальности каждого отдельно взятого индивида.
Но если максимальная свобода, провозглашаемая современным мировоззрением, является теоретическим идеалом, которому нужно отдавать дань почтения, то этот идеал все-таки недостижим практически и для современного человека, как бы жадно он к нему не стремился. Ведь в любом случае наша свобода ограничена жесткими рамками той природной конституции, в которые мы вогнаны от рождения. Так, в отличие от птиц, мы не можем самостоятельно летать, ибо у нас нет крыльев. В отличие от рыб, мы не можем жить под водой, т.к. не имеем жабр. И вообще, на белом свете есть множество вещей, которых мы в нашем теперешнем состоянии не можем делать, при всем рвении и желании, например, перемещаться в пространстве со скоростью света, жить до 1000 лет, сохранять неувядающую вечную молодость, строить замки на Юпитере, скрещивать попугаев с крокодилами, иметь десятиметровый рост, кушать железо, превращать воздух в золото, проходить сквозь стены.
«Запреты», вернее сказать- «барьеры», поставленные перед нами природой, все же не являются совершенно непреодолимыми. Познание устройства природных ограничителей- первый и необходимый шаг к их преодолению.

То, что невозможно сделать в текущем состоянии, становится вполне реальным тогда, когда мы переходим к другому, т.е. меняем себя.
Птица, имеющая перья и крылья, умеет летать, взмахивая крыльями. Но птица не всегда была птицей. Она произошла от пресмыкающегося (рептилии), которое, в свою очередь, имела предков среди амфибий, а они - отделились от рыб, живущих только в воде. Череда постепенных превращений привела к тому, что прежде плавающее существо смогло сделаться летающим.

Современное либеральное демократическое общество –дитя социальной революции середины прошлого века – сумело выстроить универсальное здание прав и свобод человека, которое трудно дополнить чем-то новым существенным, без явного ущерба для целостности и гармоничности уже сложившегося, законченного «здания». В некотором смысле, Фукуяма был прав, когда говорил о современной идеологии, как венчающей многотысячелетний путь социально-нравственных исканий и стремлений . Магистральное направление, в русле которого протекал правовой и социальный прогресс человечества на протяжении последних нескольких веков, можно считать благополучно законченным, а титаническую задачу этого направления – полностью выполненной. Современный либерализм- высшая точка эмансипации, возможная на данном направлении.

Но логическое и благополучное завершение одного великого пути может означать переход на рельсы нового, еще более великого. Если признавать верным утверждение о том, что курс на максимизацию свободы является фундаментальным вектором Разума, то придется согласиться с выводом о том, что эта максимизация не может более продолжаться прежним, классическим образом, что ее продолжение требует иных, нетрадиционных, неклассических решений.

Вспомним простую истину. Чтобы рыба научилась летать, ей необходимо было превратиться в птицу.
Тот же принцип справедлив и по отношению к человечеству.
Человек достиг порога человеческих возможностей в собственном смысле этого слова. Находясь в старом, привычном состоянии, более он ничего не может требовать ни от цивилизованного гуманного общества (давшего и гарантировавшего ему к началу 21 столетия тот максимум свободы и социальной справедливости, о котором только можно было мечтать в данных условиях), ни от природы, создавшей его таким, какой он есть, т.е. двуногим наземным млекопитающим, оснащенным соответствующей нервной системой, ртом, глазами, ушами, интеллектом. Но может ли он, тем не менее, отказаться от страстного желания большего, лучшего? Может ли прекратить ставить себе новые заманчивые цели и с сих пор не двигаться к их достижению? Может ли перестать мечтать о дальнейшем раздвижении горизонта свободы? Едва ли.
И в этом состоит, пожалуй, главное духовное обоснование Трансгуманизма, которому, по всем признакам, суждено стать великой мечтой и великим риском грядущих поколений.

Произнеся этот тезис, скажем теперь несколько слов об объективных предпосылках становления, распространения и популяризации трансгуманистической идеологии в будущем.

К таким предпосылкам, бесспорно, следует причислить объективные закономерности научно-технического прогресса, в частности,
1) бурное или ползучее развитие биотехнологий, генной, генно-молекулярной и трансжизненной инженерии, подводящее человечество к замечательным возможностям искусственного управления функциями организма, к обузданию естественных химических и биологических процессов, протекающих в живом теле.
2) Прогресс нанотехнологий, микро-робототехники, информатики и молекулярной кибернетики.
3) Возникновение глобального Искусственного Интеллекта и его сопряжение с указанными выше технологиями.
Отталкиваясь от инфантильного моделирования простейших биологических процессов, с относительно несложных «экзерцисов» над телом и внедрения в животную материю, трансгуманизм восходит к моделированию индивидуальной и коллективной психики.

Основных посылов или мотивов, которые будут влечь мировое человеческое сообщество к чарующему трансгуманистическому опыту, несколько. Перечислим их по пунктам.

1. Эксперименты в этом направлении интересны и привлекательны представителю грядущей эпохи тем, что преобразование человеческое природы в данном ключе соблазнительно наделением субъекта невиданными физическими, психическими и иными сверх-способностями, которых он лишен в обыкновенном состоянии, а также ведет к овладению новыми природными стихиями (эгоцентрический или гедонистический трансгуманизм).

Сюда относится и преодоление процесса старения, и идея долгожданной вечной юности, и победа над болезнями, и идея физического и нефизического бессмертия, и возможность извлечения неземных удовольствий, радостей, блаженства, недоступных в обычном состоянии.

2.Снятием или заметным ослаблением многих извечных наболевших проблем материального существования и ограниченности ресурсов (экономический трансгуманизм).
К длинному списку данных проблем, бед, страданий, принадлежит и проблема нехватки источников питания, нищеты, неискореняемой бедности, вопиющего социально-экономического разобщения отдельных групп и членов общества, стоящих на разных уровнях достатка и материально-финансового обеспечения. Как ни странно, Трансгуманизм способен решить эту проблему весьма нетрадиционным двояким образом, а именно- переформатировав палитру потребностей людей, и перестроив карту их производительных возможностей.
Известно, чтобы человек чувствовал себя счастливым и удовлетворенным, он должен потреблять достаточное количество благ, предъявляемых цивилизацией. Но как в традиционной, так и в современной капиталистической экономике, количество ресурса ограничено, и за него ведется острая конкуренция. В таком случае, дабы ощущать себя комфортно, человек может научиться регулировать, «настраивать» собственные потребности, произвольно сдвигая их в ту или иную сторону, в зависимости от текущей конъюнктуры и выбираемой стратегии поведения. Это – если смотреть с одного бока. С другого же бока, выход новые рубежи физической, психической, когнитивной и интеллектуальной самоорганизации, раскрытие в человеке и человечестве потенциалов сверхинтеллектуальности, обязано способствовать изобретению столь могущественных и совершенных способов производства, которые с лихвой и быстро могут восполнить большинство потребительских потребностей миллиардов людей.

3. Добросовестное, нравственно-осмысленное, осторожное и грамотное усовершенствование природной конституции homo sapiens, проводимое под компетентным и бдительным надзором гуманистически-настроенных сил цивилизации будет рассматриваться многими как эффективный благодетельный способ избавления от порочности, подавления безнравственных импульсов и эгоистических инстинктов, которые на протяжении тысячелетий кровавой истории преследовали, насиловали Разум, служили источниками нескончаемой взаимной агрессии людей и народов, роковыми спусковыми крючками преступлений, войн, вражды, зверств, катастроф, и прочих общественных несчастий, ужасов и безумий (гуманистический или этический трансгуманизм).

4. С другой стороны, необходимость положительного преображения натуры человека отчасти будет диктоваться, предусматриваться потребностью приведения в гармоническое соответствие непростых отношений Разума с окружающей средой, в существенной мере страдающей именно из-за неосмысленных, непоследовательных, грубых, линейных действий несовершенного существа, заимствующего многие черты психики от звериных предков и тем не менее мнящего и именующего себя разумным. Достигнуть же истинной, завершенной разумности, перешагивающей через кричащий дисбаланс безнравственного антропоцентрического эгоизма, через противопоставление человека природе, можно через преобразование поведения человека и выведения его с грубых на более «тонки» и деликатные уровни взаимодействия с Природой. (экологический трансгуманизм)
5. Еще одна величественная точка зрения на вопрос радикальной трансформации натуры homo sapiens связана с научным взглядом, согласно которому закономерность сей трансформации продиктована и подготовлена логикой эволюции самой Вселенной и последовательностью всех предыдущих стадий развития, через которые прошла Природа. (эволюционный трансгуманизм).

В свою очередь, одной из интерпретацией данного подхода можно рассматривать диалектический трансгуманизм. Постчеловеческие перспективы в данном случае объясняются необходимостью снятия обостряющихся противоречий между человеком и техносферой, понимаемых в качестве двух главных полюсов антропологического развития. Спасительная гармония между живым и мыслящим творцом (человеком) и бездушным механическим творением (создаваемой техносферой) может быть восстановлена лишь путем буквального воссоединения, синтеза обоих начал. Это означает наступление такого состояния, при котором технология всецело пронизывает тело живого человека, а человек- прямо сливается с технологией, как бы растворяется в ней.

6. К этому подходу примыкает, возможно, самая грандиозная из всех концепций. Теоцентрический или Теологический Трансгуманизм рассматривает стадию человека как ступень на лестнице восходящих состояний, ведущей и поднимающейся к Абсолюту. Конечная цель восходящего движения Природы – слияние с Абсолютом. В этом смысле, трансгуманистический переход имеет своей задачей приблизить наступление Абсолютного состояния, устраняющего все изъяны и противоречия бытия.

Одно кажется несомненным. Восприятие идей трансгуманизма потребует от человечества преодоления плоского понимания вопроса, отрицания старых косных комплексов, страхов, заскорузлых консервативных предубеждений и предрассудков, выработанных историй и вбитых в мозги ныне живущих поколений. А это очень нелегко.

Ссылка: https://worldis.me/Vladimirs/blogs/122915